樹德科技大學講座教授 人類性學研究所 所長 林燕卿
應用社會學院 院長
現在的日本，色情圖書氾濫成災的現象，追求婚外情的社會風潮，等等這些都是現代非常突出的社會問題。日本民族看起來是一個彬彬有禮的民族，日本自古以來也常常自稱”君子之國”。日本是一個神道國家，不僅崇拜神而且以他們的神為傲，因此日本人的”人性”不可避免的受到其”神性”的影響。日本神道是以祭祀、祈禱為特徵的宗教。既然日本人自稱神國，以神道為宗旨，我們自然應該從日本神道的精神和神的習性上來分析他們對於日本人行為方式的影響。
日本是一個典型集團的社會，其集團意識的培養，主要是在與神道相關的各種”祭”中。日本人常常集體參與各自地域的”祭”，這些節日慶典許多是一種放縱的或者宣揚性開放的”狂歡節”。這些民族宗教節日在日本有幾千年到幾百年不等的歷史，其中一些起源於兩千年前彌生時代的農耕部落。在彌生時代的日本人，人們常常在田間小路上性交，反映這一習俗的是日本奈良縣明日香村飛鳥坐神社的御田祭。那是從上古流傳下來經過部分改動的宗教節日的表演。這種性行為的表演是宗教儀式，它主要不是為了感官刺激，而為了娛樂祈禱，盡管表演者和觀賞者都從中得到了愉悅。
日本人的”男根崇拜”，對於男性性器官的崇拜出現在對女性性器崇拜之後，是因為人們發現了男性對於生育的作用。除了生育之外，還有一個原因恐怕是人們發現了陽痿這種疾病，這是古人無法解釋的疾病，只能理解為神的懲罰。通常患有陽痿的人參加這樣的祈禱活動更加積極，崇拜的動機是希望從神那裡獲得某種力量。
日本男子對於參加這種活動非常熱心，在名古屋以北的小牧市，有一個神社裡祭祀的大神就是男性生殖器，該神社每年3月15日都要舉行所謂的”豐年祭”。祭祀之日，人們用轎子抬出主神像－一個大約長7米、直徑1米的木製陰莖，走街串巷遨遊，民眾紛紛向它歡呼膜拜。尤其是男人們，競相去抬陰莖神。雖說是祈求五谷豐登，但一些擔心陽痿的日本人在節日慶典中更是熱情洋溢，他們無疑認為抬著木製的大陰莖走一走就可以獲得猛男的威風。
相比之下，我們很少見到男神的裸體像，我們所能見到的日本流傳至今的男神雕像更多的是他們裸露的器官－男性的生殖器。
由於日本民族很晚才脫出母系氏族社會，又是一個性崇拜、生殖崇拜歷史悠久的民族，我們在看到這些日本神的裸像，或者代表神的部分肢體、器官時，不禁要問：為什麼日本人以神的器官－男根代替神本身?而且還要如此誇張神的性具?這是因為日本人對於偉大性器的崇拜，將粗大視為力量的象徵。另外，對於許多人來說，購買裸體照片有一個很好的藉口，那就是”欣賞藝術之美”，那怕它明顯地可以被納入色情物品之列。可即使藝術品也有性感之激動功能，何況色情物品。色情物品有助於人們的自慰，人們在自慰的時候總會伴隨著性幻想，現代影像製品更讓自慰者有一種身臨其境的逼真感覺。因此色情物品在日本未婚和已婚男子中都有很大的市場，在日本，出租黃色錄像帶的商店隨處可見，大大小小的書店裡擺滿了黃色書刊。
嫖娼不僅對於已婚者來說是性慾的補充，對於未婚者來說更是如此。嫖娼是男人們追求自由的另一種方式，他的經濟能力越強自由度越大，於是賣淫和社會經濟緊密地聯繫起來了。既然這種性生活方式成為經濟生活的一部分，專制主義的國家自然要對這種交易加以管理。不可否認，女性身體的性別特徵和生理器官的使用、消費和流通，往往支撐著社會秩序的組織和再生產，性，無論是婚姻內的還是婚姻外的，對於它的規範都不可忽視。
在文明社會，人們極力宣揚男女之間的婚姻關係，同時又極力隱飾和情人之間的性關係。在倫理道德之下，男人不得不壓抑對肉體，尤其是對女人性感部位的關注，於是乎在一些專制主義國家象徵”女人味”(或者說”性感地帶”)的肢體(如乳房、臀部等)也被遮蓋，男人興趣和視線轉移到與性器無關的部位，如日本女人的脖子、當時中國女人的腳。
婚姻關係、倫理道德等顯然限制了人們的性關係和性行為的方式。在專制文化的約束之內，在等級觀念的高壓之下，妻子不可能做到既是淑女又是蕩婦，並在廳堂和臥室的不同場合及時、巧妙地轉換淑女和蕩婦的角色，來迎合丈夫的需求和心意。在傳統倫理和道德的教育之下，女人的行為越來越有所顧忌，家庭婦女已經失去了所謂的”女人味”，只有妓女才保持著某種激動人心的野性。這是許多人撇開賢慧的妻子，去追逐妓女的重要原因。
盡管在性行為方面男人處於相對主動的地位，但丈夫在性的滿足上，有時也需要妻子的主動，而被定格為淑女的妻子很難做到這一點，於是男人只好求之於妓女。妓女在行為上可以毫無顧忌地主動，讓男人感受到被需要、被追求、被崇拜，使他們在生理的滿足之外又多了一層心理滿足。尤其是在父權、大男人主義盛行的日本，妓女們的舉止既成全了男人父權(同時也是夫全)的尊嚴，也滿足了父權的性欲，而不用戴上假面具，可以回歸自我的原始本性，滿足放縱自我的衝動。
日本藝伎與”游女”及其名稱的起源
日本的風俗出現於何時?日本在很長時期內都處於走訪婚時代，在婚姻制度上一直保持著野蠻時代的殘餘，男人可以自由的走訪女人，作為一夫一妻制補充的妓女可能在很長時間內是沒有什麼市場的。
日本的妓女、藝伎起源於何時呢?首先我們從藝伎這一類名稱的來源探究。日本”藝伎”(有的書中也寫作”藝妓”)的祖先原本被稱為”游女”、”神妻”，顧名思義即”游行婦女的藝能人”，指專事藝能的女子。日本的民族史詩《萬葉集》將此時代(6~8世紀)的”游行婦”分為”宇加禮女”(淫蕩女)和"阿曾比女”(嬉游女)兩種，如今一些日本學者的考證顯示，這些都是妓女的代名詞。日本《和名抄》一書下定義云：白晝游行謂之＂游女＂；待夜而發，其淫奔謂之＂夜發＂。從奈良時代到平安時代的日本由於依然流行走訪婚，實際上＂待夜而發＂的更多的是男子，女子一般在自己的屋子裡等待男人的來訪，聽候窗下響起的情歌聲或笛子聲，看是否是自己熟悉的身影，然後決定是否回應這個男子，是否開門延納。
藝伎的＂第三條腿＂
藝伎煽情之舞和女招待的裸體舞，不同的服裝、不同的暗示、不同的暴露給了不同時代的日本看客不同的感受，反映出日本人的不同情趣。
古代日本文化似乎是討厭裸體的，例如，《源氏物語》中說女性裸體＂可怕的令人難忘＂；又如日本神話把他們女始祖的肉體描述得如此可怕和骯髒。江戶時代日本人以＂微露＂為美可能源於此。20世紀初，日本盡管還保留著男女混浴的風俗，可是對裸體藝術作品的公開展示卻不能容忍，認為這是”色情”。當裸體雕塑最初在展覽會上出現時，受到警方強烈的干預，最後只好給雕塑在腰間纏上腰布，甚至將男性的雕塑的生殖器敲掉，才得以展出。尤其有意思的是，有的作品還得由警察署指定觀看的方向，例如”注意”：此像只准從前方看，不准從臀部窺探”等等，這就是當時轟動過日本的”腰卷事件”和”陰莖切除事件”。
東方女性展示出來的玉体通常是其極小的一部分，對於日本藝伎來說，他們能夠展示的只是巨大的髮結(髮髻)遮掩下的脖子!這就是日本人自古以來最愛看的地方，這是古代日本人的情趣與愛好。日本藝伎那層層包裹、嚴嚴實實的和服之所以在領部網開一面，留下極大的空檔，留給好色的日本男人想像的”空間”，是因為”日本男子對女人脖子的感覺就同西方男子對女人的大腿的感覺一樣”，希望被煽動。否則如非洲、南美洲的土著女人一樣，從小到大裸露雙乳，讓人司空見慣，就沒有刺激可言。藝伎的脖子對於日本男子來說，實際上相當於他們的”第三條腿”。它的魅力對於西方人和中國人來說是難以理解的。
此外是脖子上面的那種裂桃式的髮結(髮髻)，據說是女人性器的象徵。
展示或裸露的部位已經確定了，服裝也因此改造了，但如何巧妙的展示從而把它的美發揮到極處，將一般的露出昇華為挑逗和引誘，那就是道藝了。歐洲的鐘式裙能叫人偶爾窺探裙子裡面的春色，特別是在上樓梯、行屈膝理等等的時候；日本的和服能叫人偶爾窺探衣領下面的春色－日本女人的第三條腿，特別在藝伎們低頭行禮的時候。據說在藝伎的臉上、胸脖子上施以厚厚的白粉，玩的就是欲擒故縱的把戲，”當一個男人坐在藝伎身旁，見到他的化妝就像是戴著面具，他就更加急不可待地想往下見到她的真皮膚。
在日本風俗當中，藝伎和妓女有著不同的社會地位，一個明顯的證據就是藝伎和妓女的經營方式稍稍不同。
日本妓女把自己完全看成出售的肉體，妓院的管理者在門前掛出妓女的照片，好像是飯店在櫥窗裡展示各種菜餚的照片一樣。嫖客們更是把她們當成商品，”嫖客通常花很長的時間相當公開的審視照片，以選擇對象”，古往今來日本人在做這樣的選擇時是不會感到不好意思的。
由於20世紀60年代西方興起的”性革命”浪潮加速衝擊日本，到70年代，日本青少年的性觀念發生巨變；加上避孕技術的提高，性教育的變味，中學生中有過性行為的人數在不斷的上升，女學生中還出現了賣淫活動。現在日本的女子高中生中間流行的援助交際應該與此諸多因素有關。
1993年以來，有越來越多的女子高中生將自己的制服、內衣內褲賣掉，以此得些零用錢，這是女高中生開始賣春的萌芽。
她們建立援助交際的過程很簡單，一般是將自己的傳呼機和移動電話號碼貼在留言板上，然後等待別人來聯繫，在20世紀末的日本，男性”上班族”很容易見到這樣的啟示：
嗯！初次利用，我是初三學生，雖然是15歲的少女，我也想募求援助交際的對象。一個月內會見兩三次，條件式給我買手機。拜託和我聯繫。
“援助交際”成為日本頭痛的社會問題
性的慾望和追求滿足的動機無疑是激發犯罪的重要動機之一。隨著參與援助交際的中學少女越來越多，威脅、勒索等犯罪的現象也多了起來。在這種交易中，男人滿足慾望的條件是金錢，倘若沒有金錢要滿足性欲，那就只有耍手段占這些少女的便宜了。因此在日本玩弄這些少女之後不僅不給錢反而威脅她們的人有不少。
這些對女學生耍無賴的男人主要是流氓、痞子，及日本人所謂的”呀哭剎”、”惡黨”。因此在接客之前女學生們一般都要在暗中觀察一番，看事先在電話裡接上頭的這個人是否像流氓地痞，若感覺危險掉頭就走，他們稱之為”危險迴避”。
自古以來性的買賣主要在黑暗中進行，是比較危險的事。不過這些女中學生一般都自信自己是幸運的，因而不斷去冒險。女學生在援助交際過程中若遭遇到麻煩基本上都是無助的。無論是雙親還是警察或是學校的老師，她們都不會向他們求助，因此更激發了壞人的犯罪動機。
應用社會學院 院長
現在的日本，色情圖書氾濫成災的現象，追求婚外情的社會風潮，等等這些都是現代非常突出的社會問題。日本民族看起來是一個彬彬有禮的民族，日本自古以來也常常自稱”君子之國”。日本是一個神道國家，不僅崇拜神而且以他們的神為傲，因此日本人的”人性”不可避免的受到其”神性”的影響。日本神道是以祭祀、祈禱為特徵的宗教。既然日本人自稱神國，以神道為宗旨，我們自然應該從日本神道的精神和神的習性上來分析他們對於日本人行為方式的影響。
日本是一個典型集團的社會，其集團意識的培養，主要是在與神道相關的各種”祭”中。日本人常常集體參與各自地域的”祭”，這些節日慶典許多是一種放縱的或者宣揚性開放的”狂歡節”。這些民族宗教節日在日本有幾千年到幾百年不等的歷史，其中一些起源於兩千年前彌生時代的農耕部落。在彌生時代的日本人，人們常常在田間小路上性交，反映這一習俗的是日本奈良縣明日香村飛鳥坐神社的御田祭。那是從上古流傳下來經過部分改動的宗教節日的表演。這種性行為的表演是宗教儀式，它主要不是為了感官刺激，而為了娛樂祈禱，盡管表演者和觀賞者都從中得到了愉悅。
日本人的”男根崇拜”，對於男性性器官的崇拜出現在對女性性器崇拜之後，是因為人們發現了男性對於生育的作用。除了生育之外，還有一個原因恐怕是人們發現了陽痿這種疾病，這是古人無法解釋的疾病，只能理解為神的懲罰。通常患有陽痿的人參加這樣的祈禱活動更加積極，崇拜的動機是希望從神那裡獲得某種力量。
日本男子對於參加這種活動非常熱心，在名古屋以北的小牧市，有一個神社裡祭祀的大神就是男性生殖器，該神社每年3月15日都要舉行所謂的”豐年祭”。祭祀之日，人們用轎子抬出主神像－一個大約長7米、直徑1米的木製陰莖，走街串巷遨遊，民眾紛紛向它歡呼膜拜。尤其是男人們，競相去抬陰莖神。雖說是祈求五谷豐登，但一些擔心陽痿的日本人在節日慶典中更是熱情洋溢，他們無疑認為抬著木製的大陰莖走一走就可以獲得猛男的威風。
由於日本民族很晚才脫出母系氏族社會，又是一個性崇拜、生殖崇拜歷史悠久的民族，我們在看到這些日本神的裸像，或者代表神的部分肢體、器官時，不禁要問：為什麼日本人以神的器官－男根代替神本身?而且還要如此誇張神的性具?這是因為日本人對於偉大性器的崇拜，將粗大視為力量的象徵。另外，對於許多人來說，購買裸體照片有一個很好的藉口，那就是”欣賞藝術之美”，那怕它明顯地可以被納入色情物品之列。可即使藝術品也有性感之激動功能，何況色情物品。色情物品有助於人們的自慰，人們在自慰的時候總會伴隨著性幻想，現代影像製品更讓自慰者有一種身臨其境的逼真感覺。因此色情物品在日本未婚和已婚男子中都有很大的市場，在日本，出租黃色錄像帶的商店隨處可見，大大小小的書店裡擺滿了黃色書刊。
嫖娼不僅對於已婚者來說是性慾的補充，對於未婚者來說更是如此。嫖娼是男人們追求自由的另一種方式，他的經濟能力越強自由度越大，於是賣淫和社會經濟緊密地聯繫起來了。既然這種性生活方式成為經濟生活的一部分，專制主義的國家自然要對這種交易加以管理。不可否認，女性身體的性別特徵和生理器官的使用、消費和流通，往往支撐著社會秩序的組織和再生產，性，無論是婚姻內的還是婚姻外的，對於它的規範都不可忽視。
在文明社會，人們極力宣揚男女之間的婚姻關係，同時又極力隱飾和情人之間的性關係。在倫理道德之下，男人不得不壓抑對肉體，尤其是對女人性感部位的關注，於是乎在一些專制主義國家象徵”女人味”(或者說”性感地帶”)的肢體(如乳房、臀部等)也被遮蓋，男人興趣和視線轉移到與性器無關的部位，如日本女人的脖子、當時中國女人的腳。
婚姻關係、倫理道德等顯然限制了人們的性關係和性行為的方式。在專制文化的約束之內，在等級觀念的高壓之下，妻子不可能做到既是淑女又是蕩婦，並在廳堂和臥室的不同場合及時、巧妙地轉換淑女和蕩婦的角色，來迎合丈夫的需求和心意。在傳統倫理和道德的教育之下，女人的行為越來越有所顧忌，家庭婦女已經失去了所謂的”女人味”，只有妓女才保持著某種激動人心的野性。這是許多人撇開賢慧的妻子，去追逐妓女的重要原因。
盡管在性行為方面男人處於相對主動的地位，但丈夫在性的滿足上，有時也需要妻子的主動，而被定格為淑女的妻子很難做到這一點，於是男人只好求之於妓女。妓女在行為上可以毫無顧忌地主動，讓男人感受到被需要、被追求、被崇拜，使他們在生理的滿足之外又多了一層心理滿足。尤其是在父權、大男人主義盛行的日本，妓女們的舉止既成全了男人父權(同時也是夫全)的尊嚴，也滿足了父權的性欲，而不用戴上假面具，可以回歸自我的原始本性，滿足放縱自我的衝動。
日本藝伎與”游女”及其名稱的起源
日本的風俗出現於何時?日本在很長時期內都處於走訪婚時代，在婚姻制度上一直保持著野蠻時代的殘餘，男人可以自由的走訪女人，作為一夫一妻制補充的妓女可能在很長時間內是沒有什麼市場的。
日本的妓女、藝伎起源於何時呢?首先我們從藝伎這一類名稱的來源探究。日本”藝伎”(有的書中也寫作”藝妓”)的祖先原本被稱為”游女”、”神妻”，顧名思義即”游行婦女的藝能人”，指專事藝能的女子。日本的民族史詩《萬葉集》將此時代(6~8世紀)的”游行婦”分為”宇加禮女”(淫蕩女)和"阿曾比女”(嬉游女)兩種，如今一些日本學者的考證顯示，這些都是妓女的代名詞。日本《和名抄》一書下定義云：白晝游行謂之＂游女＂；待夜而發，其淫奔謂之＂夜發＂。從奈良時代到平安時代的日本由於依然流行走訪婚，實際上＂待夜而發＂的更多的是男子，女子一般在自己的屋子裡等待男人的來訪，聽候窗下響起的情歌聲或笛子聲，看是否是自己熟悉的身影，然後決定是否回應這個男子，是否開門延納。
藝伎的＂第三條腿＂
藝伎煽情之舞和女招待的裸體舞，不同的服裝、不同的暗示、不同的暴露給了不同時代的日本看客不同的感受，反映出日本人的不同情趣。
古代日本文化似乎是討厭裸體的，例如，《源氏物語》中說女性裸體＂可怕的令人難忘＂；又如日本神話把他們女始祖的肉體描述得如此可怕和骯髒。江戶時代日本人以＂微露＂為美可能源於此。20世紀初，日本盡管還保留著男女混浴的風俗，可是對裸體藝術作品的公開展示卻不能容忍，認為這是”色情”。當裸體雕塑最初在展覽會上出現時，受到警方強烈的干預，最後只好給雕塑在腰間纏上腰布，甚至將男性的雕塑的生殖器敲掉，才得以展出。尤其有意思的是，有的作品還得由警察署指定觀看的方向，例如”注意”：此像只准從前方看，不准從臀部窺探”等等，這就是當時轟動過日本的”腰卷事件”和”陰莖切除事件”。
東方女性展示出來的玉体通常是其極小的一部分，對於日本藝伎來說，他們能夠展示的只是巨大的髮結(髮髻)遮掩下的脖子!這就是日本人自古以來最愛看的地方，這是古代日本人的情趣與愛好。日本藝伎那層層包裹、嚴嚴實實的和服之所以在領部網開一面，留下極大的空檔，留給好色的日本男人想像的”空間”，是因為”日本男子對女人脖子的感覺就同西方男子對女人的大腿的感覺一樣”，希望被煽動。否則如非洲、南美洲的土著女人一樣，從小到大裸露雙乳，讓人司空見慣，就沒有刺激可言。藝伎的脖子對於日本男子來說，實際上相當於他們的”第三條腿”。它的魅力對於西方人和中國人來說是難以理解的。
此外是脖子上面的那種裂桃式的髮結(髮髻)，據說是女人性器的象徵。
展示或裸露的部位已經確定了，服裝也因此改造了，但如何巧妙的展示從而把它的美發揮到極處，將一般的露出昇華為挑逗和引誘，那就是道藝了。歐洲的鐘式裙能叫人偶爾窺探裙子裡面的春色，特別是在上樓梯、行屈膝理等等的時候；日本的和服能叫人偶爾窺探衣領下面的春色－日本女人的第三條腿，特別在藝伎們低頭行禮的時候。據說在藝伎的臉上、胸脖子上施以厚厚的白粉，玩的就是欲擒故縱的把戲，”當一個男人坐在藝伎身旁，見到他的化妝就像是戴著面具，他就更加急不可待地想往下見到她的真皮膚。
在日本風俗當中，藝伎和妓女有著不同的社會地位，一個明顯的證據就是藝伎和妓女的經營方式稍稍不同。
日本妓女把自己完全看成出售的肉體，妓院的管理者在門前掛出妓女的照片，好像是飯店在櫥窗裡展示各種菜餚的照片一樣。嫖客們更是把她們當成商品，”嫖客通常花很長的時間相當公開的審視照片，以選擇對象”，古往今來日本人在做這樣的選擇時是不會感到不好意思的。
由於20世紀60年代西方興起的”性革命”浪潮加速衝擊日本，到70年代，日本青少年的性觀念發生巨變；加上避孕技術的提高，性教育的變味，中學生中有過性行為的人數在不斷的上升，女學生中還出現了賣淫活動。現在日本的女子高中生中間流行的援助交際應該與此諸多因素有關。
1993年以來，有越來越多的女子高中生將自己的制服、內衣內褲賣掉，以此得些零用錢，這是女高中生開始賣春的萌芽。
她們建立援助交際的過程很簡單，一般是將自己的傳呼機和移動電話號碼貼在留言板上，然後等待別人來聯繫，在20世紀末的日本，男性”上班族”很容易見到這樣的啟示：
嗯！初次利用，我是初三學生，雖然是15歲的少女，我也想募求援助交際的對象。一個月內會見兩三次，條件式給我買手機。拜託和我聯繫。
“援助交際”成為日本頭痛的社會問題
性的慾望和追求滿足的動機無疑是激發犯罪的重要動機之一。隨著參與援助交際的中學少女越來越多，威脅、勒索等犯罪的現象也多了起來。在這種交易中，男人滿足慾望的條件是金錢，倘若沒有金錢要滿足性欲，那就只有耍手段占這些少女的便宜了。因此在日本玩弄這些少女之後不僅不給錢反而威脅她們的人有不少。
這些對女學生耍無賴的男人主要是流氓、痞子，及日本人所謂的”呀哭剎”、”惡黨”。因此在接客之前女學生們一般都要在暗中觀察一番，看事先在電話裡接上頭的這個人是否像流氓地痞，若感覺危險掉頭就走，他們稱之為”危險迴避”。
自古以來性的買賣主要在黑暗中進行，是比較危險的事。不過這些女中學生一般都自信自己是幸運的，因而不斷去冒險。女學生在援助交際過程中若遭遇到麻煩基本上都是無助的。無論是雙親還是警察或是學校的老師，她們都不會向他們求助，因此更激發了壞人的犯罪動機。